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  • By Daniel Iglesias Grèzes
    Jan 4, 2012
    Reseñas y Comentarios sobre Teologías Deicidas 1) Antonio Caponnetto, en Cabildo (Buenos Aires) Año II, 3ª Época (Febrero 2001) pág. 34: "El Padre Juan Luis Segundo – sacerdote jesuita uruguayo -, muerto en 1996 – fue uno de los ideólogos más pertinaces de la llamada – y como tal reprobada – teología de la liberación. Doloroso amasijo de errores graves y de furcios funestos, cuyo fantasma todavía ronda causando y justificando todo tipo de heterodoxias intraeclesiales. Otro sacerdote jesuita y uruguayo, el Padre Bojorge, se ha tomado el trabajo de refutar su herejía, movido por el mandato de San Pío X en la Pascendi, de acuerdo con el cual cuando "se trata de la Religión Católica y de su seguridad, prolongar el silencio sería un crimen". Desde la escatología hasta la escriturística, desde el procedimiento lógico hasta la concepción de... More > la historia, desde la eclesiología hasta la dogmática, en todo yerra Segundo, transido de inmanentismo, contagiado de marxismo, subvertido de antropocentrismo y ganado por un resentimiento personal que el autor analiza con caridad pero sin vacilaciones. Bojorge – cuya pluma no sólo es erudita sino también inspirada – llega al fondo dramático de la cuestión cuando analiza el deicidio de que es capaz esta pseudoteología, a la luz del pecado de la acedia, sobre el cual ya lleva escritas otras obras notables. Volveremos sobre este tratado, de lectura esforzada por la profundidad, y necesaria por el mal que nos previene". 2) Presentación, en Panorama Católico (Buenos Aires) Año I, (Marzo 2001) Nº 12, p. 14 "De fecunda producción , el P. Bojorge nos hace llegar la obra que reseñamos. Es el primer intento de sistematizar críticamente el pensamiento de quien fuera la principal cabeza ideológica de la "teología de la liberación" – Juan Luis Segundo – y que durante más de una década sirviera de sustento ideológico a la violencia armada y fratricida de la subversión marxista con ropaje clerical en nuestro continente. Intento doblemente valioso porque lo hace un hermano suyo de religión y de patria carnal. "Segundo fue uno de los pocos "teólogos de la liberación" que no se allanó a las famosas "Instrucciones" sobre la teología de la liberación con que en su momento el Santo Padre por la mano del Cardenal Ratzinger, promulgaran para terminar con el problema. Lejos de rehuir el debate como otros de sus cofrades – Gustavo Gutiérrez por ejemplo – Segundo relanzó el desafío en su obra "Respuesta al Cardenal Ratzinger". "La obra del Padre Bojorge presenta una crítica sistemática del pensamiento de Segundo. Dividida en doce capítulos, luego de la introducción de rigor, analiza "La esjatología cercenada", estudia los "Vicios de argumentación lógica, teológica y escriturística", pasa revista a los "Errores acerca de la revelación y de la hermenéutica", a la "Actitud ante el Magisterio", expone la "Recomendación y defensa del marxismo", nos habla de "La adoración de la historia: la fe neguentrópica", aborda lo que denomina el "Intermezzo histórico: la inversión antropológica de la fe, naturalismo y gnosis". De allí, momento en el que parece haber alcanzado el núcleo de los errores de Segundo, se lanza a describir y criticar con un nombre de tradición fabriana "El giro antropocéntrico en Juan Luis Segundo: del misterio divino al proyecto humano", para concluir en el capítulo 9 con la pregunta: "¿es teología el pensamiento de Juan Luis Segundo?". El capítulo 10 se dedica a "La acedia ante el pueblo creyente" retomando así la obra anterior del autor "En mi sed me dieron vinagre. La civilización de la acedia". El anteúltimo capítulo se refiere a la "Eclesiología gnóstica y elitismo" y el capítulo final "Señalaciones de heterodoxia". La obra posee además tres anexos: "El culto idolátrico"; "La reducción de la fe a gnosis" y "Sobre el ateísmo del creyente". "Plena de erudición, con un conocimiento profundo de la obra de Segundo, el libro ofrece una excelente presentación crítica, realmente importante en estos tiempos en que pareciera que vamos a asistir – si dios nuestro Señor no decido otra cosa – a una reedición corregida y aumentada de ese "marxismo cristiano" del que Segundo ha sido uno de loa más firmes apoyos ideológicos. Sólo cabría señalar – a nuestro humilde juicio – dos observaciones a la erudita obra que presentamos. Pensamos que una crítica integral de Segundo requiere por una parte seguir las pistas hasta las teologías europeas que le sirvieron de base. Si algo tienen las "teologías deicidas" es que no son oriundas de la América Hispana. Algo hay en la obra, (ver el cap. 7 las notas sobre Barth y Maritain) pero sería interesante profundizar esa dimensión estudiando desde la crisis modernista de principios de siglo, pasando por la "nouvelle théologie" condenada por la "Humani generis" y el caos doctrinal posconciliar. La otra es la necesidad de complementar la crítica teológica con el análisis político serio de la realidad hispanoamericana. El daño producido por las tesis maritaineanas que llevaron al "bautismo" del liberalismo político entre los católicos, a la pérdida práctica de la principalía de la Realeza de nuestro Señor en cualquier obra, incluso política (también señalado al paso en la página 199 y ss) y que trajeron como falsa respuesta la "teología de la liberación" al calor del posconcilio. Pero para eso habría que escribir otros libros. 3) J. M. Ozaeta, en La Ciudad de Dios Vol. CCXIV (2001) Nº 1, p. [12] "Horacio Bojorge es un jesuita uruguayo preocupado por el influjo innegable de su hermano en religión Juan Luis Segundo (1925 – 1996) y dolido porque las enseñanzas de este teólogo de la liberación sean imputadas a la Compañía de Jesús. Para desmontar esta posible creencia ha confeccionado un informe crítico, en el que deja de manifiesto su sólida preparación en filosofía, teología y exégesis. "Reconoce que en toda obra humana no todo es vituperable; siempre se puede encontrar algo positivo. Hace bien en recordarnos este principio elemental de interpretación, ya que su informe detallado resulta demoledor. Nos basta recorrer muy por encima los 12 apartados, con sus tres anexos, para comprobar que las ideas del afamado teólogo, aunque carentes de claridad conceptual, chocan con la doctrina de la Iglesia. Un muestrario: silencio significativo acerca de la vida eterna, argumentación errónea sobre las autoridades en teología (Escritura, Tradición...), oposición al Magisterio eclesiástico, desprestigio de la vida sacramental, reducción de la teología a antropología, intolerancia y sarcasmo contra los creyentes, defensa del análisis social del marxismo, justificación de la violencia... "Estos puntos y otros más son destacados por el autor del informe. "Aunque el propio Segundo se presenta humorísticamente como un "hereje descarado"; sin embargo, la crítica que se la hace nos parece feroz: "Estamos ante el proyecto de una nueva religión, resultado de una mezcla de pelagianismo, protestantismo, racionalismo, modernismo, marxismo y progresismo". Imposible pintar un cuadro con mayor número de sombras. De todos modos, el análisis realizado no carece de fundamento, si bien hubiera sido de desear un poco de moderación" ------------------------------------------------------------------------------ Brunero Gherardini, en Divinitas (Rivista Internazionale di Ricerca e di Critica Teologica - Roma) (2005/2) págs. 244-245 Horacio Bojorge, Teologías deicidas - El pensamiento de Juan Luis Segundo en su contexto, Ediciones Encuentro, Madrid, 2000, pp. 380 Mi dispiace moltissimo che questo bel libro – tra l’altro presentatomi da un amico carissimo, l’Arcivescovo di La Plata Mons. Héctor Aguer – sia rimasto per non poco tempo sommerso sotto una coltre d’altri libri e sottratto così alla mia attenzione. Mi scusino sia l’Autore, il Prof. Horacio Bojorge, S.J., sia l’amico Aguer. Avendolo quasi per caso ‘riscoperto’, immediatamene ne presi visione ed oggi ho la gioia de presentarlo agli affezionati lettori. Già conoscevo i lineamenti ecclesiologici di J. L. Segundo, un gesuita uruguaiano morto il 17 gennaio 1996, del quale avevo letto e più volte commentato i cinque volumeti della sua Teología abierta para el laico adulto, Buenos Aires 1968-1971, che la Morcelliana di Brecia pubblicó in versione italiana nel 1974. M’ero inoltre imbattuto nel nome di Segundo varie altre volte, seguendo gli sviluppi del dibattito teologico postconciliare. Ci fu un momento – più o meno in coincidenza con il clamore sollevato dalla teologia della liberazione e dei suoi spesso improvvisati ripetitori – in cui Juan Luis Segundo troneggiava come il referente teologico piû in ivsta e il profeta della nuova temperie non solo im America latina, ma anche nel continente europeo. Nuova temperie. Era effettivamente nuova, non perché attenta all’immancabile proferirsi della tradizione nell’oggi e nel domani, né perché sollecita dell’approfondiemtno scientifico sui dati della rivelazione de del magistero, ma perché ‘aperta’ all’uomo, alle sue concrete situazioni esistenziali, all’orizzontalismo dei suoi problemi e delle sue soluzioni. Una gnosi vera e propria era nata e s’era largamente diffusa a tamburo battente, come la quintessenza del messagio conciliare. Il gesuita Segundo, non senza l’aiuto almeno in parte dalla stessa Compagnia di Gesù, ne fu un artefice, un convinto assertore, un efficace divulgatore. Era diventato il punto di confluenza di correnti innovatrici, spesso in rotta con l’inidirizzo del passato prossimo e remoto, oltre che, ovviamente, con i loro piû prestigiosi rappresentanti. Per tale rottura, la sua ‘teologia aperta’ era diventata un’”aperta adorazione” dell’immanentismo o del modernismo filosofico, teologico, sociologico e politico. Al prof. Bojorge va dato atto e riconosciuto il merito d’aver messo il dito sulla piaga, anche se questa è oggi divenuta, purtropp, purulenta. Il titolo del suo volume è tutto un programma: si propone non soltanto di riconstruire il pensiero de J. L. Segundo, ma anche di farlo criticiamente, vale a dire di giustificare il titolo “Teologie deicide”. Una contraddizione in termini, e quindi un assurdo. E che cosa fu, se non questo, la “teologia aperta” di Segundo e dei suoi tanti epigoni? Frutto d’attenta lettura e di non comune capacità critica, questo “Teologie deicide” penetra nei più reconditi anfratti del pensiero di Segundo, dove s’affondano le sue radici avvelenate e dove Bojorge riesce criticamente a secernere il meno “buono” dal decisamente “cattivo”. L’operazione non dev’essere stata facile, stante il modo d’esprimersi di Segundo, apparentemente corretto e perfino pervaso da buoni sentimenti. È peraltro il casi di ricordare il “latet anguis in herba”; Bojorge lo fa, mettendo in guardia il lettore contro i pericoli dell’esporsi al morso del serpente. Sottolinea con particolare forza il silenzio di Segundo sulla vita eterna e sullo snaturarsi di essa nelle spire del tempo; lo stile oscuro ed equivoco; l’arbitrio exegetico; l’abbandono di san Tommaso; l’interpretazione modernista e storicista della rivelazione; la mancata attenzione ai carismi, ai ministeri, alla tradizione, al primato petrino ed al magisterio in genere, accusato d’immobilismo. Come se ciò non bastasse, l’interese per il metodo marxista, la diretta professione di marxismo, l’adorazione della storia, la svolta antropocentrica inducono per vie logiche a chiedersi se quella di Segundo sia anconra teologia e non piuttosto il trionfo dell’ideologia. Mentre mi complimento con il prof. P. Bojorge per la sua fatica, mi permetto di proporgli una sua collaborazione in lingua spagnola, su questi temi, con la nostra Rivista. Sarei ben lieto di ospitarlo tutte le volte che lo desideri. B.G. [Brunero Gherardini]< Less
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Product Details

Publisher
Centro Cultural Católico "Fe y Razón"
Published
July 14, 2011
Language
Spanish
Pages
373
Binding
Perfect-bound Paperback
Interior Ink
Black & white
Weight
1.37 lbs.
Dimensions (inches)
6 wide x 9 tall
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